Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 659 涅槃经会疏 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 659 涅槃经会疏 隋 灌顶撰 唐 湛然再治 日本 本纯分会 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.shin 36卷 X.36.659 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-03-11 17:13:13 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 涅槃经会疏

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00416 U+F01A0 U+7B92normalized form帚composition[竺-二+帚] CBETA CHARACTER CB01047 U+F0417 U+2601Fnormalized form纱composition[沙/糸] CBETA CHARACTER CB01052 U+F041C U+2836Enormalized form轹composition[车*鬲] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB02617 U+F0A39 U+2C45Fcomposition[目*候] CBETA CHARACTER CB02629 U+F0A45 U+46D5normalized form谀composition[言*(更-一)] CBETA CHARACTER CB04762 U+F129A U+273D9normalized form蜣composition[蜣-儿+(鬼-(白-日+田))] CBETA CHARACTER CB05577 U+F15C9 U+2E30Enormalized form胸composition[(曷-曰)/月] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form焰composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB12528 U+F30F0 U+28F7Bnormalized form隶composition[隶-木+匕] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15106 U+F3B02 U+9B31normalized form鬱composition[鬱-山+止] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB15179 U+F3B4B normalized form雀composition[少/隹] CBETA CHARACTER CB15439 U+F3C4F U+2E9B7normalized form雳composition[雳-秝+林] CBETA CHARACTER CB18126 U+F46CE composition[火*藂] CBETA CHARACTER CB18129 U+F46D1 composition⿰忄藂 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 659-A 新刻涅槃会疏序No. 659-A 新刻涅槃会疏序

涅槃一经。实法王之顾命。慈父之遗嘱。为臣为子。理 合循奉。其在上代也。讲宣甚盛。名匠继出。立为涅槃 宗。河西光宅等各有制述。及唐之中葉其宗浸微。而 诸师章疏亦追代湮没。殆靡有孑遗。独岿存于今 者。我章安大师之疏而已。意其必深契佛意。为诸佛 护念耶。抑复八障五难磨而不磷。精诚之所贯。魔外 无能遏绝者欤。涅槃命脉赖系是一疏。不啻九鼎一 丝之惧。苟为雲仍者。宜应谒心致力爱重护持也。但 恨从来经疏各行。艰于照对。明万历中有僧圆澄始 分会。以便学者。其志则佳矣。然擅事笔削。搀以私语。 泾渭混淆。疑误後进者不少。牧女添水。对面忤经。将 恐其福不補其失焉。守笃纯公慨然有雪冤之志。遂 取藏中单疏。直会入经文。不敢增损一字。使人披雲 雾而见天日。不亦快乎。因号为涅槃新会疏。公没後 大心缁流戮力镌版弘通。顷者梓事告竣。乃赍一本 谒余求序。余抚卷歎曰。呜呼此亦诸佛护念精诚不 磨之使然耶。乃佛祖假手纯公其人而襄事者非耶。 不然。其祛蔽反正。何如斯之速且著也。则纯公之真 为忠臣孝子也。亦可以验矣。我岂得不毘赞称扬而 乐预顺孙之列乎。遂序附之。

天明六年龙次丙午八月 前天台座主准三后一品亲王公遵撰

 新刻夹科大涅槃经会疏凡例新刻夹科大涅槃经会疏凡例 会刻之擧。务在使学者省参考之劳直见经旨矣。 钻摇既善。醍醐可获焉。向有圆澄会疏。专贵贯通。 苟要适时。而错综添削。损伤实多。且由首列两祖 之名讳。至令无识之徒。或有误认此为真不。复阅 全疏者其害岂小小哉。余深痛之。欲改会者久矣。 顷日复遭诸贤劝奖。于是乎敢从事于斯也。其式 不敢以己意辄出入一字。庶乎以祛伪妄。归于真 正矣。 首题所标南本大般涅槃经会疏者。乃余之所置 也。南本正是所释。简非未治会疏。即随科分章。以 疏会入经文也。 凡原本经三十六卷。疏一十五卷。今之会疏亦三 十六卷成。盖调卷虽互有盈缩。初以疏从经卷次。 所以无增减也。而疏题表轴。不敢失其处矣。 凡昂一字者经文。低一字者疏文也。而句之逗之。 傍施教读。或闲圈发。以便幼学焉。 凡所会经文。一依宋刻。但文字舛差章句错置等 诸可疑者。雠对明本高丽本等。悉标格上。以充研 详或今所会之经。其字与疏之所牒异。而有他本 与疏牒同者。则纵复无异義。亦标出之。以使识古 今之异同也。 凡本邦流佈疏本有其二版。一宽文中坊刻者。一 则活字版也。其坊刻本虽稍有误脱。大体勝于宋 明本矣。今依之为体格。而其误脱者。據宋明本。或 比活版。参考補治。乃成一善本。且如第一卷。治者 名之下剩一述字。宋明无之为正。乃依而删之。第 三十六卷末。从经教讫疏尽四十三字。彼具而此 阙。则據而補之等。其他涉于两可者。例标格上。以 备考阅。 凡经疏原本字体正俗相半。今多改从正。而如经 中棱严顚倒婬欲等。则故仍存其字焉。 凡疏之文。或前段文尾与行俱尽。无复馀地。连接 次章科首。乍见难别。今以﹂断之。令起尽宛然。 凡疏分科于前。而後有牒科释者。又有直释者。远 近脉络。猝难照应。今悉造科系繫于句首。以俾不 泣歧略。 凡疏中有空科无经文者。又有两科节一文者。理 必不应。虚张重施而有此者。盖当时既有异本。文 之阙具不同。此亦得非後来写脱乎。如高丽本。句 体颇婉。而又其字与疏所牒合者多矣。则章安所 览之经。今时俨在。亦不可知焉。然其经本孤山既 不得见。今捡多本。竟无合者。且准三德指归抄。属 虚科两科而已。 凡今之分章配科。大都准元刊科经。科经是峨嵋 正师与诸友所征析。而武林度师重加雠订。可谓 精审焉。但细科之于疏。有不可分会者。又或未详 者。则亦不无疏也科也。交考裁度焉。 疏原本第十五卷末从缯絷缠体。去有一纸半馀 文。乃是後分疏文。而宋明本所不载焉。此宜应会 于後分经文。但其文残缺。不可复料理也。其全疏 搜求有年。今尙未审存亡。如犊思乳焉。切望後贤 竭心于此。全于如意珠也。 第六卷四依品疏云轻󴛑。捡于字书未获其字。今 不敢私易。标异于格上。以待博赡。然恐󴛎字之讹 也。如经轻躁之字。亦作懆训燥。燥󴛎音義稍近。则 或亦可训󴛎也。若尔岂本是轻󴛎。而误作󴛑邪。 孤山圆师治定疏科文凡十卷。关系经文。大有 益于学者。若離于此。则指归抄亦未得为全书。故 今镂梓共流通也。然圆澄有引指归抄。而分科乃 取正师。又正师科经之际。无一语之及此。想斯科 文早逸于彼地耳。本邦浓之长泷寺古藏幸传宋 刻者一本。但疑误颇多。既无异本可以考。却质之 疏略加檃括。若至于後分疏科者。疏既不全。亦随 关于参订云尔。 No. 659 南本大般涅槃经会疏卷第一 序品第一

涅槃经疏卷第一

顶法师 撰

天台沙门湛然再治

大般涅槃经序品第一卷第一

三 藏 昙无谶 译梵

沙门慧严慧观同谢灵运再治

序品

上代直唱消文释意分节章段起小山瑶关内凭 等因兹成则此经文句盈缩非一有二三四五七 八梁武但制中前中後开善唯序正光宅足流通 灵味问有缘起答有馀势河西五门婆薮七分兴 皇八门虽兰菊各美而经遮论开牧女添水遮也 派深析重开也今分为五又为七一列章二示文 处三释名四生起五通别六引证七异解初列章 者一召请涅槃众二开演涅槃施三示现涅槃行 四问答涅槃義五折摄涅槃用云云二示文处者 初从如是讫流血洒地是请从纯陀讫大众问是施 从现病讫德王是行从狮子吼讫品是義从迦葉 讫经是用三释名者道不孤运待时处伴今涅槃 时到而面门启照随类发声骇悟感动会此拘尸 缘牵曰召招致曰请众有权实实者可名权者宜 请五十二众十方奔集咸为显发大般涅槃故名 召请涅槃众也佛于无量阿僧祇劫修习难得大 涅槃藏本无秘吝但不尽能受所以初用毒涂後 以水洗前同末异伺機待时因纯陀献供施常色 力因比丘请住斥伪谈真慇勤劝问迦葉承旨随 问施与使无遗滞法雨充溢满拘尸城故名开演 涅槃施也然秘藏渊嶷非行不到善巧方便示现 令前所以右脇而卧默无所说示现病行迦葉推 请乃跏趺融怿说三指一菩萨奉行五行十德是 故名为示涅槃行然涅槃義浩然无尽欲擧一蔽 诸若指鹹谈海故专问佛性联翩六重佛一一酬 名涅槃義然佛性之体非善非恶善恶双用弥满 无涯且囊括梗槪以略该廣用善则罗雲被摄用 恶则善星堪收二子既然馀皆可例又体非邪正 邪正双用用正则始摄陈如五人用邪则终收邪 徒十外初後既尔中亦例然名涅槃用四生起者 由众有施由施行立由行见義证義有用亦是用 由于義義由于行行由于施施由众集逆顺相由 故成次第无始而始故有召请不终而终故有大 用恶尽邪亡善穷正息折摄既休毕竟寂灭入于 涅槃五通别者初中後说莫不对众若无众者唐 说授谁故通是众别说众集最在于初宜名召请 通论一言一事皆施众生别对问缘因求而与其 文既廣其事亦明是故名为开演涅槃施通论训 物莫非规矩悉通是行别论五行十德文多事显 故名涅槃行也此经始终悉明佛性佛性则通无 处不辨别以一番问答纯论佛性文多事显名涅 槃義通论一部导利群萌如大地药草为众生用 我法亦尔是故名通别论摄恶摄邪文多意显故 别明用六引证者先引多文次引一处初多文者 如声光普告令疾至佛所为最後问岂非召耶又 狮子吼云召请十方诸大菩萨集娑罗林大狮子 吼纯陀品云我今施汝常命色力德王品云汝今 欲尽大涅槃海値我多有能相惠施圣行品云菩 萨应当于大涅槃专心修习五种之行又云修大 涅槃得十功德狮子吼中则以六句问于佛性以 何義故名为佛性如来具答佛性只是大涅槃義 迦葉品云慈心遊世间世间不出善恶邪正翻十 仙之邪摄一子之恶即涅槃用次引一处文者师 子吼云佛性者亦名首楞严三昧亦名般若波罗 蜜亦名金刚三昧亦名狮子吼三昧亦名佛性然 佛性非一云何有五以五名之令解非五召请之 众悉是如来同行知识若从德本乃皆住楞严若 从示现即五十二众故以首楞严名证召请众私 谓五十二众者比丘等三众菩萨为一从二恒至 千亿恒增数众有二十一同数众有八无数众一 中间众有四六天为六梵众一修罗一魔天一大 自在天一四方四合五十二无上调御一切种智 周照機理纤芥无差开常显性发掘觉藏以施时 会若从佛智应名般若若从设教名涅槃施当知 般若之名可以证涅槃施是名一行真正调直不可 倾动复能碎散烦恼结惑若从修习名之为行若 从譬喩喩于金刚当知金刚三昧可以证涅槃之 行義者名之所以故涅槃名下有佛性所以佛性 即是涅槃之義此義自在决定无畏若从能譬喩 狮子吼若从所譬即佛性義当知狮子吼名可证 涅槃之義体用相即一切诸法中悉有安乐性无 非佛性即体而用遊化世间摄恶摄邪皆归正義 当知佛性之名可证涅槃之用今依经分章文善 有據非徒穿凿七出异解者梁武中前中後约时 分经若以平旦中後可然黄昏夜半复齐何文居 士请僧经云凡说此历一周为是何年中前中後 今随经分章则无此难开善为序正序即召请正 即四章光宅足流通只是用章少分灵味取问有缘 起答有馀势既处处有问答应处处有馀势若河 西以初两卷为引接今昔有缘门此得实失权今 言召请具包权实以第三卷至大众问为略廣门 此但约文言多少今为开演涅槃施则兼于廣略 以五行为涅槃行门十功德为菩萨功德门行与 功德俱是因中今合为行章则不烦文以狮子吼 尽经为不可思议中道佛性门混和难解今分義 用文则易明地师以第一卷为神通反示分此得 权失实今言召请即无所偏彼以第二卷为种姓 破疑除执分第三卷至大众问为正法实義分今 为一涅槃施则兼其二分彼以五行十功德为方 便修成分彼以狮子吼为不放逸入证分前之修 成已是入证证又入证可非烦重今为義章彼以 迦葉为慈悲住持分陈如为显相分持恶向善显 邪还正合为用章兴皇初为引今昔有缘门此用 朗意二破疑除执门此用地人意三略廣门四行 门五位门六行中道门皆用朗意方便用门邪正 不二门与河西开合之殊名味不异。

第二别释者召请章是经家所置旧呼为通序别 序三世道同故言通序教门機别故言别序又今 佛一期小大别圆悉安如是故言为通经经由藉 悉皆有异故名为别又诸经初皆安如是同是劝 信之辞于通序中或五或六由主处離合。

如是。

如是者所传之理我闻者能传之人一时者能传 与所传会機会理之时佛者秉承之主住者所闻 之地众者亲承之伴辗转相证劝信非虚欲使将 来顺而不惑又小大诸经初皆劝信信大信小大 小应异若不异者则无小大共别圆殊如其有异 如何分别今略说之若言能传所传二事相似为 如能传所传无非曰是此信三藏意也若言解与 真合为如身灰智寂为是此信通教意也若言称 機为如事逆理顺为是此信别教意也若言魔界 即佛界为如一色一香无非中道为是此信圆教 意也如是既尔我闻等类之可解故龙树云其信 者言是事如是不信者言是事不如是若信初三 是信方便诸权如是若信後一是信圆融一实如 是此通别序诸师皆用世所常闻不俟多说具如 法花疏中今此唯存约教一義他皆准彼今明通 序五句亦可序于五章如是序请我闻序施一时 序行住处序義同闻序用如是序涅槃众者夫不 异曰如无非曰是若不得如是异则定异非则定 非达斯意者异则不异非则不非始从列众蛣蜣 已还诡类殊形果报纷杂幢摩梵世盖覆大千巨 细相倾精粗映夺若以牛羊眼看则无非更互岂 得如是得如是者知法身大士住首楞严种种示 现悟异不异是故称如知非不非所以言是当知 如是为召请众作序明矣我闻序涅槃施者我昔 不闻而今得闻见八斛粳粮周遍大众闻二施果 报等无差别新伊四德秘密佛性种种法味不闻 而闻故知我闻序涅槃施一时序涅槃行者一时 之行非次第行一时之证非前後证文云复有一 行是如来行非次第行于一念中即能具足现五 趣身即一时证当知一时序涅槃行住处序涅槃 義者处是归身止息之所表佛性是宗极究竟之 地驱邪引恶向彼拘尸非枯非荣中间寂灭若他 若自到极而止当知住处序涅槃義同闻序涅槃 用者山林河海之神牛羊蜂螫之类为同闻众即 知等教三子幷作三田善恶俱收邪正悉度故同 闻众是序涅槃用以将五序别属当竟更说一序 各序五章夫众不出八佛八佛与现佛不异名如 无非佛者故名为是二施无差故言如同入秘藏 故言是如来之行故言如一行遍摄故言是同一 佛性故言如義体不二故言是邪恶不二故言如 更无过者故言是当知如是通序五章我闻亦然 昔闻四众非八佛今闻八佛即四众我昔闻初後 优劣五果迁移我今闻二施无差等皆常乐我昔 闻江河回曲不径到海今闻拘耶尼洲犹如直绳 我昔闻肉眼尙不见空况能见性今闻学大乘者 虽有肉眼名为佛眼佛眼见性了了分明我昔闻 善恶泾渭邪正异辙今闻低弥神龟同皆在水是 为我闻通序五章一时者一时奉声光召请一 时集娑罗林一时显如来密藏一时闻涅槃常施 一时闻顶戴奉行一时安秘密藏中入涅槃義一 时已闻常住二字启悟父母七世宗亲及诸众生 冤亲善恶是为一时通序五章住处者声光召请 同向佛住处也佛以佛所住处施与时众从佛住 处起涅槃行见佛住处乃是见義以佛住处引摄 邪恶是为住处通序五章同皆闻见常住声光为 如非馀方便之闻故是同闻最後问答常命色力 安无碍辩同闻拘耶直绳之行同闻西海秘藏之 義同闻邪恶有佛性用是为同闻众通序五章复 次五序序于三点如是总序三点不纵不横不幷 不别乃称如是我闻序般若一时序解脱住处序 法身同闻序三点不虚复次五序序四德者如是 总序四德我闻序乐一时序净住处序常同闻序 我云云例以五序序经要義皆悉準此不复廣说 馀例思之。

我闻。

我闻者我我我无我无我我非我非无我闻闻闻 不闻不闻闻不闻非不闻三种我闻是昔所闻方 便之義非我非无我不闻非不闻圆论我闻者今 经正意。

一时。

一时者一是数方世间義耳空为一者即二乘義 真俗合一菩萨義也一一切一切一非一非一切 而一而一切後一者今经正意一时。

佛在拘尸那城力士生地阿夷罗跋提河边娑罗双 树间。

佛者三身四義後義在今準前可知住处者具存 应言拘尸那竭此无翻或翻为角城有三角花严 云角城南者即其城也或云蓑草城或云茅城此 城草覆因以名之或云仙人城昔仙人寿长崇其 人以人名名于住处亦以名名国故言拘尸国力 士生地者人中力士力敌千人凡三十万共为群黨 无所臣属以法自持亦不暴乱即土人也故言生 地阿夷罗跋提此翻金沙在城南阔二十丈或言 阔四十丈娑罗双树者此翻坚固一方二株四方 八株悉高五丈四枯四荣下根相连上枝相合相 合似连理荣枯似交让其葉豐鬱花如车轮果大 如甁其甘如蜜色香味具因兹八树通名一林以 为坚固只此一城有种种见若见土石者人所住 处世间之義若见是无常苦空兴废者二乘住处 若见是发菩提心处是値先世佛处愿处修定等 处者是菩萨住处若见是四德圆满究竟具足慈 愍示人寄城表常力士表我金河表净树间表乐 又一一事表四德者城不可壞表常豐有表乐傲 敌表我无难表净力士无属表常心安表乐力壮 表我色悦表净河者恒流表常金沙表净淸凉表 乐吉福表我树者下文云东双表常南双表乐西 双表我北双表净又双茂表常阴凉表我华以表 净果以表乐若能总别识四德者即诸佛住处若 谓同闻是生死人凡夫所见谓是圣人二乘所见 谓登地已去菩萨所见谓是九佛中之八佛即诸 佛所见若得此意下去句句作此消之。

就同闻众又二初众集次威仪。

尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱。

初文者私谓准一家意须以五十二众以为同闻 是故同闻冠五十二今比丘当初故云同闻同闻 为五谓与歎类众数今文少众義合有之与者共 也释论以七一释共谓一处一时一戒一心一见 一道一解脱诸比丘与佛同此七一故言佛与若 三藏明義丈六佛与诸比丘同是拘尸处同在涅 槃时同律仪戒同禅定心同无漏见同涅槃道同 有馀脱七皆同佛是故言共若通教明義五同二 别何者体法智慧即色见空非色灭空此见不同 摩诃衍道不同隘路道不同也当知二别若别教 明義尊特身佛时处等七前两比丘之所不见如 为盲人设烛何益无目者乎戒心见道解脱于前 两比丘如为聋人奏乐何益无耳者乎此佛不与 前两比丘共此中比丘尙不与前佛共况比丘耶 若圆明義佛之七一皆佛境界唯与圆菩萨共住 首楞严示比丘像者共尙不与前三佛共况比丘 耶今言共者皆是大权及开显竟故也大者歎德 也释论云摩诃者翻大多勝天王大人之所恭敬 故言大通四围陀三藏故言多勝九十五种故言 勝此依三藏释也贤圣之所恭敬故言大通达析 体法门故言多勝析法心慧两种解脱故言勝此 依通教释也学无学人之所恭敬故言大通达大 小法门故言多出过声闻辟支佛上故言勝此依 别教释也七种方便之所恭敬故言大通达权实 法门故言多于毕定众而作上首故言勝此依圆 教释也大权开显如前比丘者气类也以三義故 名为比丘不仰不下不方不维次第行乞淸净活 命故名乞士戒禁七支禅锁心猿怖无常狼伏烦 恼脂是名破恶修此三法天魔烦毒虑其出境复 恐度人是故愁怖此三藏義体达诸法非仰非下 非方非维以资慧命知恶非恶亦无知者是名破 恶不得怖喜无怖喜者是名怖魔此释通比丘義 从浅至深历次第三谛求中道法喜是名乞食次 第破五住是名破恶以烦恼怖故业怖业怖故阴 怖阴怖故天魔怖是名怖魔此释别比丘義一切 诸法中悉有安乐性名真乳糜以此自资安乐性 中纯是佛法无恶可破名为破恶魔如佛如名为 怖魔此释圆比丘義准诸经皆有众字四人已上 和合名众释论有破戒哑羊有羞真实四僧後之 二僧应百一羯磨前二不堪暖等是有羞四果是 真实即三藏众漧慧性地是有羞八人已上是真 实即通教众三十心是有羞十地是真实此别教 众十信是有羞四十一地是真实圆教众馀二比 丘教教有之恶无差别故不别说有羞真实复有 四義一发起二影响三当機四结缘合而明之故 言众云云八十亿百千者数也或但数人或数人 法空或数法门或数实相云云。

次前後围绕者威仪也。

前後围绕。

或以三业恭敬機动或以四门入空機动或以四 门入假機动或以四门入中機动。

从二月十五日下第二别序正是召请文为三初 明能召次明所召三结召初又为三一声召二光 召三动召声召有六一声时表法二声时临機三 声之本末四声之横竖正声有感应六声中歎告 初二月下声时表法者。

二月十五日。

二月是仲春之时仲中也即表中道十五日是月 满之时满表圆常故以仲春满月之日表于中道 圆明之法。

次临涅槃时下声时临機。

临涅槃时。

道機时熟不待不过临赴之时下文云香山诸仙 拘尸力士纯陀须跋善根成熟故唱涅槃令其得 入秘密之藏法花云应以灭度而得度者示现灭 度而度脱之即此義也。

三以佛下声本末者。

以佛神力出大音声。

神力为本大声为末从本垂迹皆悉令悟非本非 末又空慧为本种智为本实相为本云云。

四其声下声之横竖。

其声遍满乃至有顶。

遍满是横有顶是竖他解有顶但是梵世即尼咤 天无色无身不应闻声故非有顶有人引仁王云 无色定力能变化作香花雲等以供养佛何以不 能变化作身此亦堪难今作三番横竖一横被六 道竖彻三界二横被四生竖彻三乘三横被十界 竖彻等觉故知不唯尼咤为有顶也若以三有之 顶即非想是又三有顶即无学是复有一顶即妙 觉是两顶被召一顶被请此意既宽岂比梵世。

五随其下声之感应。

随其类音普告众生。

随类则感不一普告则应无二以无二之声应不 一之感盖不可思议。

六今日下声之歎告又为二先歎後告歎令崇仰 告令悲恋初歎又二初双歎两德次双结两德初 先歎内德次歎外德初文者。

今日如来应供正遍知。

内德无量但歎三号者欲明三事初歎如来者同 诸佛生其尊仰是为世父应供者是上福田能生 善业是为世主正遍知者能破疑滞生其智解是 为世师故下文云我等从今无主无亲无所宗仰 云云。

次外德者。

怜愍众生覆护众生等视众生如罗睺罗。

外德无量但擧四等者欲明本父君师本时誓愿 皆具四等今当利益救苦与乐斯为要也怜是大 慈愍是大悲覆护是大喜等视是大捨。

次为作下结歎。

为作皈依为世间舍。

为二初为作皈依结三号次为世间舍结四等。

次从大觉下告也。

大觉世尊将欲涅槃一切众生若有所疑今悉可问 为最後问。

告之言报初报令断疑次报令兴问大觉遍知能 断前疑四等慈悲必听後问後问则教道演畅获 涅槃施断疑则弃伪获真新伊方显大声普告为 设教之序此義明矣前具歎三号今但报大觉大 觉正是遍知明师即主即父故不烦文复次如来 是初号大觉是後号歎初告後互擧一边其意则 遍若依前分别应节节明四義得意自显故不复 云。

次尔时下光召文为四一光时二所出处三光所 照四光利益初文者。

尔时世尊于晨朝时。

夫昏明交际旭旦之时表智明生惑暗消灭涅槃 力也为此缘宜故晨朝放。

次明光处者。

从其面门放种种光其明杂色靑黄赤白玻璃玛瑙。

面门口也口非六色而六色在口表佛性非六法 不離六法又靑黄赤白是定色表随自意玻璃玛 瑙是不定色随物而变表随他意又大涅槃海大 身众生所居之处种种龟鱼种种珍宝其明杂色 正应表此又济六道净六根故放六色。

三光遍照此下明所照。

光遍照此三千大千佛之世界乃至十方亦复如是。

三千乃至十方即是横照若例声中应有竖照而 不说者高廣互现。

四其中下光益他人至此判为新众既有其中之 言何须云新又云三业等可知今文为二初蠲三 障。

其中所有六趣众生遇斯光者罪垢烦恼一切消除。

六趣众生是报障罪垢是业障烦恼障如文。

次是诸下三业恋慕生善。

是诸众生见闻是已心大忧恼同时擧声悲嚎啼哭 呜呼慈父痛哉苦哉擧手拍头槌胸大叫其中或有 身体战慄涕泣哽噎。

在文易见障除善生速得见佛指于光召序涅槃 行意在此也。

三尔时大地下地动召中。

尔时大地诸山大海皆悉震动。

有陆动水动水地相依是故俱动表无明爱见二 互相依将翻有缘痴爱故动地以表之复言震者 起涌动是其形震吼觉是其声廣则六动十八动 也云云然声光动等或前或後或复一时感见不 同岂可定执。

从时诸众生下次明所召文为二初总明所召谓 时诸众生是也二时有下别明所召谓随类别出 总召为四初抑苦二兴请三释请四释苦初文 者。

时诸众生共相谓言且各裁抑莫大愁苦。

闻师父灭何得不苦苦没忧海自他无益故言裁 抑。

次当共下兴请。

当共疾往诣拘尸城力士生处至如来所头面礼敬 劝请如来莫般涅槃住世一劫若减一劫。

若抑苦而住亦复无益故须兴请故言当往佛所 一劫减劫者若请大劫则妨後佛只是请于小劫 从人寿八万四千渐短至十岁是一小劫。

三互相执手下是释请文为三初发起请次正释 请三结请。

互相执手。

言执手者只是更互悲悼起发之端。

次复作是言下正释请意。

复作是言世间虚空众生福尽不善诸业增长出 世。

夫如来者乘如故来世则有佛如来若去世则无 佛故言世间虚空欲请如来父也佛是应供供福 不穷若无应供善业则竭故言众生福尽欲请应 供主也遍知之智遮恶示善遍知若去无人示导 故言不善增长欲请正遍知师也请意既尔宜急 诣佛不可停留。

三结请者速往。

仁等今当速往速往如来不久必入涅槃。

四复作是言下释苦。

又作是言世间虚空世间虚空我等从今无有救护 无所宗仰贫穷孤露一旦远離无上世尊设有疑惑 当复问谁。

夫慈悲覆世苦者拔之穷者乐之今慈悲双去俱 婴贫苦双唱虚空无救无护无所宗仰此释无主 苦贫穷孤露一旦远離无上世尊释无亲苦设有 疑惑当复问谁释无师苦如是辗转释成愁苦之 意。

次从时有无量去是别召请文为二初召此土次 召他土此土为三先召阎浮众次召中间众三召 上界众阎浮有三谓声闻菩萨杂众释论明菩萨 行中道故居季孟间具足应如法花疏文有事有 表云云他人先分二意一增数列二减数列于初 分道俗众等今意如前初声闻又二一僧二尼僧 又二初佛边众次外来众问佛边何用召答虽不 召来骇令後问又从多故亦得言召佛边众为三 一所召二奉召三顺召。

时有无量诸大弟子尊者摩诃迦旃延尊者薄拘罗 尊者优波难陀如是等诸大比丘。

初云时有无量者上已定数言无量者上列端首 此通徒属故言无量大弟子者如弟如子尊让两 楹而目一事云云尊者者诸梵行人互相敬重称 为尊者如阿含中诸比丘从今称长者为大德少 者为长老美其德业故言长老云云迦旃延此翻 扇绳薄拘罗此云善容优波难陀此翻大喜或云 重喜其形端正父母字之为大喜在家为轮王捨 身为魔王佛预知将来事现十八变化汝能出家 当得如是父母听之得三明六通故字为重喜。

次遇佛光者是奉召。

遇佛光者。

应言遇声光地动略擧一兼二。

三其身战掉去是顺召。

其身战掉乃至大动不能自持心浊迷闷发声大叫 生如是等种种苦恼。

上文遇光蠲三障生三善今略障存善如文问罗 汉忧悲都尽何顿至此答此是残习非正使也又 示楷模令物攀慕又别惑未除非通惑也忧悲者 是佛法界摄一切法下文有忧无忧悉是如来境 界约四教分别不复委言。

次尔时复有八十百千去召外来众为二所召奉 召所召有四数类歎结初数可解。

尔时复有八十百千。

次比丘者类也释如前。

诸比丘等。

三皆阿罗汉去先歎自行德。

皆阿罗汉心得自在所作已办離诸烦恼调伏诸根。

罗汉是无学之位心自在是俱解脱人即歎不生 德所作已办是歎无学智应供德離恼调根根亦 是贼遗教云此五根贼此歎杀贼德。

次如大龙王去歎化他德。

如大龙王有大威德成就空慧逮得己利如栴檀林 栴檀围绕如狮子王狮子围绕。

既云有大威德无容自威知是利物为他所仰夫 象是陛中力大譬慧龙是水中力大譬定或只呼 象为龙象如帝释婆罗宝象步虚而行瞬息之间 忽超万里化其牙为三十二牙牙有七池池七莲 华华七玉女女奉乐音适悦三十三天若取龙象 为喩者弥顺化他栴檀譬以戒益物狮子譬以慧 益物能以二法匠成于他还为净众之所围绕。

四如是无量功德下结也。

成就如是无量功德一切皆是佛之真子。

既言无量知结自他佛真子者迹为小乘真子本 是大乘真子以大乘真子结上自他功德云云。

次奉召中三初光次声後动初光召二初各于晨 朝去是奉光召。

各于晨朝日初出时離常住处方用杨枝遇佛光明。

朝是明初用杨枝者即表行初可表機动显勝行 初遇佛光明。

次更相谓言下顺光召。

更相谓言仁等宜速澡漱淸净作是言已擧身毛竖 遍体血现如波罗奢华涕泣盈目生大苦恼。

望前亦无蠲三障之文而有三业善文更相谓言 是口业善擧身毛竖是身业善生大苦恼是意业 善波罗奢是树名葉靑花有三色日未照则黑日 照则赤赤脉皆现日没则黄表未奉召三善不生 如黑奉召悲哀如赤无佛如黄云云。

为欲利益去简顺召之意。

为欲利益安乐众生成就大乘第一空行。

利益众生简非自行成就大乘简非小道第一空 行简非浅近此与佛之真子文会。

次从显发如来去是奉声召。

显发如来方便密教为不断绝种种说法。

亦二初大声普告令最後问今奉此召显发如来 方便密教开常问极最後教兴次为不断绝下顺 声召若顺佛声教则不断说法。

三为诸众生去奉地动召。

为诸众生调伏因缘故疾至佛所稽首佛足绕百千 迊合掌恭敬却坐一面。

亦二初上山海震动翻邪见性今奉此召次调伏 因缘疾至佛所即顺动召能召所召玄相领悟智 能知智此之谓矣云云。

二列尼众为两初列众次发迹列众为二谓所奉 顺所召有四名数位歎等。

尔时复有拘陀罗女善贤比丘尼优波难陀比丘尼 海意比丘尼。

列中列上首三人拘陀罗未见翻尼姨女通是二 方女人之称别论者在俗为女受五戒等者为姨 出家者为尼但律中亦呼阿姨阿姊以法为亲作 此称之。

与六十亿比丘尼等。

一切亦是大阿罗汉。

位可知。

诸漏已尽心得自在所作已办離诸烦恼调伏诸根 犹如大龙有大威德成就空慧。

歎中先歎自行如上次如大龙去歎化他德亦如 上。

次亦于晨朝时去是奉顺三召如上说。

亦于晨朝日初出时擧身毛竖遍体血现如波罗奢 华涕泣盈目生大苦恼亦欲利益安乐众生成就大 乘第一空行显发如来方便密教为不断绝种种说 法为诸众生调伏因缘故疾至佛所稽首佛足绕百 千迊合掌恭敬却坐一面。

次比丘尼众中去发迹为二初明迹本次释成初 比丘尼迹也次皆是菩萨本也先指通位故云皆 是等次位阶下别指高位菩萨语通未知高下所 以更释本高迹廣。

比丘尼众中复有诸比丘尼皆是菩萨人中之龙。

初云人中龙者只于世人中如龙此不多奇乃是 贤圣人中之龙。

位阶十地安住不动为化众生现受女身而常修习 四无量心得自在力能化作佛。

次位阶十地者释其本高现受女身者明其迹廣 迹何故廣四无量心故本何故高得自在定故尙 能作佛何以不能为九界像云云他分此文为两 双初本迹一双後因果一双因果难见云云。

次列菩萨众亦为二云云所召六谓数类位名歎 结初一恒河沙者数也。

尔时复有一恒河沙。

诸经多以恒河为量者有四義故一人多识之二 入者得福三于八河中大四是佛生处大圣同鄕 故多用之此乃四悉昙意。

次菩萨摩诃萨者类也。

菩萨摩诃萨。

此翻道心大道心释论解菩萨十義一尽教化一 切众生二尽供养一切诸佛三尽净一切佛土四 尽持一切佛法五尽令一切佛种不断六尽分别 一切佛土七尽知一切佛弟子众八尽分别一切 众生心九尽知断一切众生烦恼十尽知一切众 生根如是十门为首复有无量阿僧祇门是故名 为菩萨大品佛自明摩诃萨義亦有十门一当于 无量生死中大莊严二当捨一切所有三当等心 于一切众生四当以三乘度脱一切五当度一切 度一切已忘其度功六当解一切诸法不生法相 七纯以萨婆若心行于六度八当学智慧了达一 切法九当了达诸法一相十当了无量相是十门 为首名摩诃萨龙树释此十義一大莊严者不计 日月岁数百千万亿劫于生死中利益度脱一切 众生二捨一切所有者一切贵贱若内若外无所 遗惜三一切众生等心者憎爱厚薄冤亲悉均四 三乘度脱者随其堪忍皆使同到涅槃五忘其功 者不生彼我亦不见能度所度六知不生者一切 法皆不生七行六度者以淸净无杂心行六度回 向萨婆若八了达一切法者世间所作之事皆悉 了达九一相门者谓毕竟空也涅槃相離忆想分 别十无量门者一二三四诸增数法门此十门为 首复有无量法门是名摩诃萨義此中应明四种 菩萨如别记文中多歎圆菩萨德。

三人中之龙去明位。

人中之龙位阶十地安住不动方便现身。

人中龙者出方便位位阶十地者住真实位安住 不动者本际常寂方便现身者遍下地法界化益。

四其名曰下列名。

其名曰海德菩萨无尽意菩萨如是等菩萨摩诃萨 而为上首。

一恒河众但列二人海德者如大集中海慧菩萨 亦如下文大涅槃海八不思议从此立名名为海 德云云无尽意者大集中此菩萨自说其名擧八 十种法门明无尽意云云。

五其心皆悉下歎德文为三先单歎上求次约四 弘兼下化三结上求下化。

其心皆悉敬重大乘安住大乘深解大乘爱乐大乘 守护大乘。

初文敬重者此约理论如下文云诸佛所师所谓 法也大品云佛初成道观谁可敬无过般若我当 敬重即其義也安住者此约证论下文云一切众 生及以诸佛悉皆安住秘密藏中即其義也深解 者此约智论下文云能生菩萨深廣智慧如函大 盖大井深绠长即其義也爱乐者约事行论如下 文云雪山八字不以为难日割三两未曾称苦即 其義也守护者此约教论如下文中仙预行诛觉 德破阵即其義也诸菩萨上求心大至此如海略 擧五義以示其相。

次从善能随顺去歎下化德初总歎四弘次别歎。

善能随顺一切世间。

菩萨已阶十地安住不动不证涅槃寧入生死忆 本誓愿随顺世间以大悲随顺起两弘誓以大慈 随顺起两弘誓即总歎意也。

次作是誓言去别歎。

作是誓言诸未度者当令得度已于过去无数劫中 修持净戒善持所行解未解者绍三宝种使不断绝 于未来世当转法轮。

未度者度别歎初誓已于过去持戒戒是罪垢对 治以对治故垢缚得脱故言解未解者别歎第二 誓绍三宝种者是法门无量别歎第三誓若言刻 檀铸宝书修多罗剃头染衣此但事中相从三宝 不绝若发菩提心名佛宝体解大道名法宝事理 和融名僧宝此即理性三宝不绝小般若云经卷 所在即有佛及尊重弟子下文云若知常住当知 此家即为有佛以此而推三宝不绝即是无量法 门于未来世去是无上佛道誓愿成别歎第四誓 三以大莊严去是总结四弘。

以大莊严而自莊严。

亦是双结上求下化故言大莊严若作别结第四 誓者未来作佛相好严身十力无畏以莊严心名 大莊严大品多用六度三十七品以为莊严小般 若中以无莊严而为莊严下文以六度福德十地 智慧为二莊严。

六成就下结又二先总次别。

成就如是无量功德等观众生如视一子。

初总结上求下化福德智慧次等观众生如视一 子下即是别结下化四弘也。

次亦于晨朝去是奉光召。

亦于晨朝日初出时遇佛光明。

次擧身毛竖去是顺光召。

擧身毛竖遍体血现如波罗奢华涕泣盈目生大苦 恼亦为利益安乐众生成就大乘第一空行。

存身意略口善及三障等。

显发去奉顺声召。

显发如来方便密教为不断绝种种说法。

为诸众生去奉顺地动召。

为诸众生调伏因缘故疾至佛所稽首佛足绕百千 迊合掌恭敬却住一面。

释如上云云。

三二恒河沙下列杂众为三初二十一众增数次 八众同数三一众无数初二恒河文为三云云初 所召中亦有数类名歎结。

初二恒数也。

尔时复有二恒河沙。

非世所知故以恒量之。

优婆塞下次类也。

诸优婆塞受持五戒威仪具足。

舍利弗毘昙云離欲男女正法花云淸信士女大 哀经云勋士勋女或云善宿男女虽有多种通名 在家二众若别说者形虽在俗元未婚娶常随如 来为二众者此是離欲二众若曾婚娶今持五戒 永断俗法则于佛法有功名曰勋士若俗法不亏 而持五戒复加八斋名善宿男女复次直三皈者 名无分优婆塞若一若二名少分若三若四名多 分若具持五名满分经言具足即是满分又具持 五戒近求人天即无分兼畏生死苦志求涅槃是 少分若为众生是多分若知戒是法界摄一切专 为佛道是满分威仪具足者有威仪恒与礼俱恒 与戒俱恒与无常俱恒与慈悲俱恒与实相俱恒 在首楞严定能种种示现遍十界像擧足下足皆 具佛法婬舍酒肆无非正道住佛威仪乃名具足 当知五戒与威仪有本有迹能于本不动普现众 迹是名具足戒威仪问优婆塞義若此声闻菩萨 佛复云何答義理必然未见名教或者不信今试 言之四善根是无分声闻初果是少分二三果是 多分无学是满分又此四分若于大乘俱是无分 若断尘沙是少分若断无明一两品是多分若尽 无明是满分故法花云我等今日真是声闻以佛 道声令一切闻即多分声闻若漧慧性地是无分 菩萨若八人至六地断惑与罹汉齐是少分七地 修方便道是多分八地道观双流是满分又三十 心是无分初地二地是少分三地至九地是多分 十地是满分又十信是无分十住是少分行向是 多分十地是满分又通教十地别三十心是无分 别十地圆十住是少分圆十行十迴向是多分圆 十地是满分一切众生皆有佛性而无见用即无 分佛初住初地能百界作佛即少分佛二住二地 已上是多分佛妙觉是满分佛以是義故一一法 门皆有权实本迹即此義也问蛣蜣蝮虿義复云 何答夫一善法即有四分例一恶法亦应如是未 见名教置而不论且就权者言之小菩萨所作是 无分蝮虿初地初住所作是少分乃至十地十住 等所作是多分如来所作是满分是故得有权实 之众实召权请故称召请。

其名曰下三列名。

其名曰威德无垢称王优婆塞善德优婆塞等而为 上首。

但列二人无垢称王者或是维摩罗诘弹斥八千 诃诘五百即其人也善德者或是父舍设施会者 即其人也即二恒之上首。

深乐观察下四歎德先歎後结歎有上求下化从 十三对治去是歎上求。

深乐观察诸对治门所谓苦乐常无常净不净我无 我实不实皈依非皈依众生非众生恒非恒安非安 为无为断不断涅槃非涅槃增上非增上常乐观察 如是等法对治之门亦欲乐闻无上大乘如所闻已 能为他说善持净戒渴仰大乘既自充足复能充足 馀渴仰者善能摄取无上智慧爱乐大乘守护大乘。

旧云以苦为药治于乐病常无常等亦复如是今 明此乃初教非今经意旧又云此诸对治是六行 观引下文云无常者即是生死常者即大涅槃无 我者声闻缘觉我者如来法身苦者一切外道乐 者谓大涅槃不净者有为诸法净者佛菩萨所有 正法而复料简此六行观前来未说至第二卷方 乃说之于鸟喩中始明双遊不应以此歎优婆塞 德此是经家取後大意向前而歎兴皇幷云诸比 丘初来之时悉未是罗汉经家将後悟无学向前 歎之比丘不然俗众岂尔当知佛同行人久达斯 观所以歎耳又料简一者药病相主可是对治六 行双遊岂是对治解云药病相主病去药存是偏 对治六行双遊互为药病病去药亡是圆对治若 尔者佛同行人久通六观歎则不疑馀实行者复 云何耶权引于实亦得有之如下文云禀前教者 以无常药对治常病常病虽去复执无常闻常住 药破无常病即是今教之所用下文三修以勝破 劣即此義也二者元不禀前教以大涅槃次第而 修先修无常治常次修常治无常破二十五有得 二十五三昧住大涅槃是为大涅槃海渐渐转深 是则备有两种对治云何推一是前教一是後教 说耶三者复有一行是如来行具足常无常亦常 亦无常非常非无常圆修六观双治常无常更互 药病病去药亡病治俱捨所以称此为对治门若 论一行一切行如圣行明若论双遊如鸟喩说诸 优婆塞具此德行前二犹浅後一则深文云深乐 观察诸对治门即歎第三意也五十二众根性不 同不出三种权者同实引向涅槃得入涅槃尙无 一种况复三耶则是真对治门義亦是显发如来 方便密教意文中正歎权引于实若无实行权何 所引若无权者实无所轨既歎于权亦傍歎实云 何判在前後教耶若历句分别应言味俗为苦沉 真为乐沉真为苦分别为乐常我净等亦复如是 又沉空为苦大涅槃为乐沉空为乐大涅槃为苦 乃至增上非增上亦复如是问恒与常何异答不 从因缘为常始终不异为恒此等皆是二边之病 互为药病名之为门通入中道非药非病亡边亡 中乐闻者即前敬重大乘意也如海纳流如空容 色能为他说者知智在说巧智解深亦兼下化齐 此是以理为大乘意也渴仰大乘者即上安住充 足馀渴仰者意兼下化善能摄取者即上深解爱 乐如上约事守护如上约教。

善能随顺即歎下化。

善能随顺一切世间度未度者解未解者绍三宝种 使不断绝于未来世当转法轮。

总别歎四弘誓愿具如上说。

以大莊严者结歎文也如上说。

以大莊严而自莊严心常深味淸净戒行。

悉能下五结如文。

悉能成就如是功德于诸众生生大悲心平等无二 如视一子。

次亦于晨朝下奉光召。

亦于晨朝日初出时。

但明奉召之时即是见闻觉三召。

为欲荼毘是顺声召。

为欲荼毘如来身故人人各取香木万束栴檀沉水 牛头栴檀天木香等是一一木纹理及附皆有七宝 微妙光明譬如种种杂彩画饰以佛力故有是妙色 靑黄赤白为诸众生之所乐见诸木皆以种种香涂 鬱金沉水及胶香等散以诸华而为莊严优钵罗花 拘物头花波头摩花芬陀利花诸香木上悬五色幡 柔软微妙犹如天衣憍奢耶衣刍摩缯綵是诸香木 载以宝车是诸宝车出种种光靑黄赤白辕槅皆以 七宝𡍫塡是一一车驾以驷马是一一马骏疾如风 一一车前建立五十七宝妙幢真金罗网弥覆其上 一一宝车复有五十微妙宝盖一一车上垂诸花鬘 优钵罗花拘物头花波头摩花芬陀利花其花纯以 真金为葉金刚为台是花台中多有黑蜂遊集其中 欢娱受乐又出妙音所谓无常苦空无我是音声中 复说菩萨本所行道复有种种歌舞伎乐筝笛箜篌 箫瑟鼓吹是乐音中复出是言苦哉苦哉世间空虚 一一车前有优婆塞擎四宝案是诸案上有种种花 优钵罗花拘物头花波头摩花芬陀利花鬱金诸香 及馀熏香微妙第一诸优婆塞为佛及僧办诸食具 种种备足皆是栴檀沉水香薪八功德水之所成熟 其食甘美有六种味一苦二醋三甘四辛五鹹六淡 复有三德一者轻耎二者净洁三者如法作如是等 种种莊严至力士生处娑罗双树间复以金沙遍佈 其地以迦陵伽衣钦婆罗衣及缯綵衣而覆沙上周 迊遍满十二由旬为佛及僧敷置七宝狮子之座其 座高大如须弥山是诸座上皆有宝帐垂诸璎珞诸 娑罗树悉悬种种微妙幡盖种种好香用以涂树种 种名华以散树间。

何者上文显发密教此云荼毘如何融会上出家 众直言显发此在家众因事表理藉财通法荼毘 此言烧燃办香木者因然以显不然寄灭以明不 灭显非灭非不灭办供献食因食以明不食显非 食非不食则方便得开密教获显是奉声召香木 有种种莊严者因灭明不灭非不灭有种种妙法 食有三德六味宝盖宝座悉皆严好此表慈悲弘 济理中亦具种种法门。

从诸优婆塞各作是念去是顺动召。

诸优婆塞各作是念一切众生若有所乏饮食衣服 头目肢体随其所需皆悉给予作是施时離欲嗔恚 秽浊毒心无馀思愿求世福乐唯志无上淸净菩提。

上云为诸众生调伏因缘此中明檀摄众生令其 调伏意同也。

从是优婆塞等皆已安住去是顺光召。

是优婆塞等皆已安住菩萨之道复作是念如来今 者受我食已当入涅槃作是念已身毛皆竖遍体血 现如波罗奢华涕泣盈目生大苦恼。

应蠲三障今但生三业之善幷如文。

次从各各赍持去是献供亦成顺召之文。

各各赍持供养之具载以宝车香木幢幡宝盖饮食 疾至佛所稽首佛足以其所持供养之具供养如来 绕百千迊擧声嚎泣哀动天地槌胸大叫泪下如雨 复相谓言苦哉仁者世间虚空世间虚空便自擧身 投如来前而白佛言唯愿如来哀受我等最後供养 世尊知时默然不受如是三请悉皆不许诸优婆塞 不果所愿心怀悲恼默然而住犹如慈父唯有一子 卒病命终殡送还归极大忧恼诸优婆塞悲泣懊恼 亦复如是以诸供具安置一处却在一面默然而坐。

次三恒河众文为三云云所召为四谓数类名歎 初三恒是数。

尔时复有三恒河沙。

次优婆夷下是类如上释。

诸优婆夷受持五戒威仪具足。

三寿德下列三人名。

其名曰寿德优婆夷德鬘优婆夷毘舍佉优婆夷等 八万四千而为上首。

以寿为德即常等也有人言德鬘是勝鬘勝鬘是 王夫人类不应在此舍佉是三十二卵之母。

从悉能堪忍去是歎德歎文为两一略歎上求下 化二廣歎上求下化。

悉能堪忍护持正法为度无量百千众生故现女身。

初堪忍护持即略歎上求护者护正法之教如上 守护大乘持者持于正法事理如上敬重大乘乃 至爱乐大乘为度百千者弘誓缘由现为女身者 弘誓所作故指此为略歎之文。

次从诃责家法去廣歎上求下化还是廣于护持 之意于廣歎中三先上求次下化三双结上求下 化初上求文为二初论事观次结成功德事观为 二初标事境次出五门。

诃责家法。

初诃责家法者即观境也若只以箕帚妇礼为家 法者太局若三界轮迴为家法者大奢今以五阴 为家法果报捲局笼槛繫闭凡愚之所保养贤圣 之所鄙弃故言诃责。

自观己身如四毒蛇是身常为无量诸虫之所噆食 是身臭秽贪欲狱缚是身可恶犹如死狗是身不净 九孔常流是身如城血肉筋骨皮裹其上手足以为 却敌楼橹目为寮孔头为殿堂心王处中如是身城 诸佛世尊之所弃捨凡夫愚人常所味著贪婬嗔恚 愚痴罗刹止住其中是身不坚犹如芦苇伊兰水沫 芭蕉之树是身无常念念不住犹如雷光瀑水幻焰 亦如画水随画随合是身易壞犹如河岸临峻大树 是身不久当为狐狼鸱枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖 谁有智者当乐此身。

次自观己身下初是苦观四大相害诸虫复咂四 大互残身为苦薮是身臭秽者是不净观即五种 不净也贪欲狱缚者薄皮覆之谓之为净缠著无 已故名狱缚死狗者究竟不净九孔常流者自相 不净如城去是空观泥木土石假缘虚立三毒恶 鬼立住其中外诳内谄是故名空是身不坚者是 无我观是身无常者是无常观粗细两观如文。

次从寧以牛迹去结其功德结其事观合为七一 擧譬结事观观知此身过患弥廣。

寧以牛迹盛大海水不能具说是身无常不净臭秽 寧丸大地使如枣等渐渐转小犹葶苈子乃至微尘 不能具说是身过患是故当捨如弃涕睡。

次擧三三昧结其事观道理深微。

以是因缘诸优婆夷以空无相无愿之法常修其心。

因缘者事观即是内外推求捡不可得故空空无 阴相亦无空相以无相故所以无作释论云二乘 缘真观三三昧菩萨缘实相观三三昧云云。

三擧大乘结其事观与修多罗合。

深乐咨受大乘经典。

四擧能说结其上求不失下化。

闻已亦能为他演说。

事观即是教他之法。

五护持下擧护持结其事观即是理观不动本地。

护持本愿。

六毁訾下擧其诃毁之事迹也即菩萨之本结其 事观是愿力所为。

毁訾女身甚可患厌性不坚牢。

七结其事观即是正观能壞生死。

心常修习如是正观破壞生死无际轮转渴仰大乘 既自充足复能充足馀渴仰者深乐大乘守护大乘 虽现女身实是菩萨。

在文可见云云此意咸是优婆塞章对治之门男 性刚直但论对治女性爱染故备五门五门因缘 缘于实相即事而理是妙对治于菩萨章中是深 乐大乘守护大乘与上同也虽现女身实是菩萨 是上安住大乘。

次从善能随顺去歎下化德如上释云云。

善能随顺一切世间度未度者解未解者绍三宝种 使不断绝于未来世当转法轮。

三以大莊严去双结上求下化也。

以大莊严而自莊严坚持禁戒皆悉成就如是功德 于诸众生生大悲心平等无二如视一子。

释如上云云。

亦于晨朝者奉召也。

亦于晨朝日初出时。

各相谓言去是顺召。

各相谓言今日宜应至双树间。

宜应者宜顺召。

二献供。

诸优婆夷所设供具倍勝于前持至佛所稽首佛足 绕百千迊而白佛言世尊我等今者为佛及僧办诸 供具唯愿如来哀受我供如来默然而不许可诸优 婆夷不果所愿心怀惆怅却住一面。

敬仪云云。

次四恒河众为二云云所召有数类歎名初四恒 数也。

尔时复有四恒河沙。

次毘舍離城等类也。

毘舍離城诸離车等男女大小妻子眷属及阎浮提 诸王眷属。

毘舍離翻为好道肇师翻廣严什师翻廣博皆是 国巷华整从此为名離车亦梨昌亦弥離楚夏不 同此云边地主或云传集国政观师云其国義让 五百长者递为国主故言传集国政罢政则出外 为边地主云云诸王眷属者是诸離车皆更互为 王即有皇枝外戚等还属王类。

三为求法下歎德为二初歎後结歎为二初为求 法故一句明上求。

为求法故。

次三双是下化一戒施。

善修戒行威仪具足摧伏异学壞正法者常相谓言 我等当以金银仓库为令甘露无尽正法深奥之藏 久住于世愿令我等常得修学。

二约折摄。

若有诽谤佛正法者当断其舌复作是愿若有出家 毁禁戒者我当罢令还俗策使有能深乐护持正法 我当敬重如事父母若有众僧能修正法我当随喜 令得势力。

三听说。

常欲乐闻大乘经典闻已亦能为人廣说。

如文文似下化而兼上求。

次从皆悉成就去结如文。

皆悉成就如是功德。

列名如文。

其名曰净无垢藏離车子净不放逸離车子恒水无 垢净德離车子。

二如是等各相谓言去是顺召。

如是等各相谓言仁等今可速往佛所。

若无奉召何得有顺擧顺知有奉顺召但明顺动 召馀可知。

次献供。

所办供养种种具足一一離车各严八万四千大象 八万四千驷马宝车八万四千明月宝珠天木栴檀 沉水薪束种种各有八万四千一一象前有宝幢幡 盖其盖小者周迊纵廣满一由旬幡最短者长三十 二由旬宝幢下者高百由旬持如是等供养之具往 至佛所稽首佛足绕百千迊而白佛言世尊我等今 者为佛及僧办诸供具唯愿如来哀受我供如来默 然而不许可诸離车等不果所愿心怀愁恼以佛神 力去地七多罗树于虚空中默然而住。

敬仪如文七多罗树者正性刚高不居物下佛力 接之高七树也或云只是随宜耳。

次五恒大臣长者文为二所召顺召所召有数类 歎名数类如文。

尔时复有五恒河沙。

大臣长者。

歎中有上求下化如文。

敬重大乘。

若有异学谤正法者是诸人等力能摧伏犹如雹雨 摧折草木。

列名云云。

其名曰日光长者护世长者如是之等而 为上首。

从所设供具去是顺召。

所设供具五倍于前俱共持往诣双树间稽首佛足 绕百千迊而白佛言世尊我等今者为佛及僧设诸 供具唯愿哀愍受我等供如来默然而不受之诸长 者等不果所愿心怀愁恼以佛神力去地七多罗树 于虚空中默然而住。

设具中因食开常是顺声召诣双树间是顺动召 心怀愁恼是顺光召云云。

次列舍離既言六倍勝前应是六恒但王数可数 但除阿阇一人馀者不须恒量故数不言耳文为 三所召奉召顺召初所召中有类有名。

尔时复有毘舍離王及其夫人後宫眷属阎浮提内 所有诸王除阿阇世幷及城邑聚落人民。

类中简阇王者此王在後。

其名曰月无垢王等。

列名如文。

严四兵去即是顺召。

各严四兵欲往佛所是一一王各有一百八十万亿 人民眷属是诸车兵驾以象马象有六牙马疾如风 莊严供具六倍于前诸宝盖中有极小者周迊纵廣 满八由旬幡极短者十六由旬宝幢下者三十六由 旬。

是诸王等是歎德。

是诸王等安住正法恶贱邪法敬重大乘深乐大乘 怜愍众生等如一子所持饮食香气流佈满四由旬。

具有上求下化歎德而不次第者显其无定。

次亦于晨朝是奉召。

亦于晨朝日初出时。

三持甘膳等是顺召。

持是种种上妙甘膳诣双树间至如来所而白佛言 世尊我等为佛及比丘僧设是供具唯愿如来哀愍 受我最後供养如来知时亦不许可是诸王等不果 所愿心怀愁恼却住一面。

次七恒夫人众上列当世夫人此列寡嫔淑等文 为二所召顺召所召有数类名歎也。

尔时复有七恒河沙。

诸王夫人唯除阿阇世王夫人为度众生现受女身 常观身行以空无相无愿之法熏修其心。

类中简世王又出本是三三昧迹为女仪悉是权 类。

其名曰三界妙夫人爱德天人如是等诸王夫人列。

名如文。

悉皆安住歎德也。

皆悉安住于正法中修行禁戒威仪具足怜愍众生 等如一子。

上求下化悉如文。

各相谓言者顺召如文。

各相谓言今宜速往诣世尊所诸王天人所设供养 七倍于前香花宝幢缯綵幡盖上妙饮食宝盖小者 周迊纵廣十六由旬幡最短者三十六由旬宝幢下 者六十八由旬饮食香气周遍流佈满八由旬持如 是等供养之具往知来所稽首佛足绕百千迊而白 佛言世尊我等为佛及比丘僧设是供具唯愿如来 哀愍受我最後供养如来知时默然不受时诸夫人 不果所愿心怀愁恼自拔头发槌胸大哭犹如慈母 新丧爱子却在一面默然而住。

次八恒天女众文为三云云所召有数类名歎初 如文。

尔时复有八恒河沙。

次天女类也。

诸天女等。

此中多是三光已上四埵已下天女之类。

三列名如文。

其名曰廣目天女而为上首。

四作如是言下歎德文为三先歎报得天眼所见 次是诸下歎上求三善能下歎下化初如文。

作如是言汝等诸姊谛观谛观是诸人众所设种种 上妙供具欲供如来及比丘僧我等亦当如是严设 微妙供具供养如来如来受已当入涅槃诸姊诸佛 如来出世甚难最後供养亦复倍难若佛涅槃世间 虚空。

是诸天女爱乐大乘欲闻大乘闻已亦能为人廣说 渴仰大乘既自充足复能充足馀渴仰者守护大乘 若有异学憎嫉大乘势能摧灭如雹摧草护持戒行 威仪具足。

次歎上求中欲闻大乘是深解大乘威仪具足是 安住大乘馀如文。

三善能随顺下是下化释如前。

善能随顺一切世间度未度者脱未脱者于未来世 当转法轮绍三宝种使不断绝修学大乘以大莊严 而自莊严成就如是无量功德等慈众生如视一子。

亦于晨朝者是奉召。

亦于晨朝日初出时。

各取天木香者是顺召如文云云。

各取种种天木香等倍于人间所有香木其木香气 能灭人中种种臭秽白车白盖驾四白马一一车上 皆张白帐其帐四边悬诸金铃种种香花宝幢幡盖 上妙甘膳种种伎乐敷狮子座其座四足纯绀琉璃 于其座後各各皆有七宝倚床一一座前复有金几 复以七宝而为灯树种种宝珠以为灯明微妙天花 遍佈其地是诸天女设是供已心怀哀感涕泪交流 生大苦恼亦为利益安乐众生成就大乘第一空行 显发如来方便密教亦为不断种种说法往诣佛所 稽首佛足绕百千迊而白佛言世尊唯愿如来哀受 我等最後供养如来知时默然不受诸天女等不果 所愿心怀忧恼却住一面默然而坐。

次九恒龙众亦为三云云所召有数类名。

尔时复有九恒河沙。

诸龙王等住于四方。

其名曰和修吉龙王难陀龙王婆难陀龙王而为上 首。

奉召如文。

是诸龙王亦于晨朝日初出时。

设诸供具下是顺召如文。

设诸供具倍于人天持至佛所稽首佛足绕百千迊 而白佛言唯愿如来哀受我等最後供养如来知时 默然不受是诸龙王不果所愿心怀愁恼却坐一面。

次十恒鬼神王众文为二所召有数类名。

尔时复有十恒河沙等。

诸鬼神王。

毘沙门王而为上首。

此应是同名後列者是正四王。

仁等速诣是顺召。

各相谓言仁等今者可速诣佛所设供具倍于诸龙 持往佛所稽首佛足绕百千迊而白佛言唯愿如来 哀受我等最後供养如来知时默然不许是诸鬼王 不果所愿心怀愁恼却坐一面。

供具如文。

次二十恒鸟王增数至千亿恒沙鬼神至白湿王 但略列数语类出名而已。

尔时复有二十恒河沙金翅鸟王降怨鸟王而为上 首。

复有三十恒河沙犍闼婆王那罗达王而为上首。

复有四十恒河沙紧那罗王善见王而为上首。

复有五十恒河沙摩睺罗伽王大善见王而为上首。

复有六十恒河沙阿修罗王睒婆利王而为上首。

复有七十恒河沙陀那婆王无垢河水王跋提达多 王等而为上首。

复有八十恒河沙等罗刹王可畏王而为上首捨離 恶心更不食人于怨憎中生慈悲心其形醜陋以佛 神力皆悉端正。

复有九十恒河沙树林神王乐香王而为上首。

复有千恒河沙持咒王大幻持咒王而为上首。

复有一亿恒河沙贪色鬼魅善见王而为上首。

复有百亿恒河沙天诸婬女天蓝婆女鬱婆尸女帝 路沾女毘舍佉女而为上首。

复有千亿恒河沙地诸鬼王白湿王而为上首。

其中或有歎德皆可解是为增数前二十一众竟 从复有十万亿恒河沙天子风神雨神是三众同 数。

复有十万亿恒河沙等诸天子及诸天王四天王等。

复有十万亿恒河沙等四方风神吹诸树上时非时 华散双树间。

复有十万亿恒河沙主雲雨神皆作是念如来涅槃 焚身之时我当注雨令火时灭众中热闷为作淸凉。

复有二十恒沙象王至二十恒沙仙人凡五众同 数。

复有二十恒河沙大香象王罗睺象王金色象王甘 味象王绀眼象王欲香象王等而为上首敬重大乘 爱乐大乘知佛不久当般涅槃各各拔取无量无边 诸妙莲花来至佛所头面礼佛却住一面。

复有二十恒河沙等狮子兽王狮子吼王而为上首 施与一切众生无畏持诸花果来至佛所稽首佛足 却住一面。

复有二十恒河沙等诸飞鸟王凫雁鸳鸯孔雀诸鸟 犍闼婆鸟迦兰陀鸟鸲鹆鹦鹉俱翅罗鸟婆嘻伽鸟 迦陵频伽鸟耆婆耆婆鸟如是等诸鸟持诸花果来 至佛所稽首佛足却住一面。

复有二十恒河沙等水牛牛羊往至佛所出妙香乳 其乳流满拘尸那城所有沟坑色香美味悉皆具足 成是事已却住一面。

复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人忍辱仙等 而为上首持诸花香及诸甘果来诣佛所稽首佛足 绕佛三迊而白佛言唯愿世尊哀受我等最後供养 如来知时默然不许时诸仙人不果所愿心怀愁恼 却坐一面。

同数文竟。

阎浮提中一切蜂王者是无数众一。

阎浮提中一切蜂王妙音蜂王而为上首持种种花 来诣佛所稽首佛足绕佛一迊却住一面。

第二列中间众阎浮提是一边无量世界是一边 其中间又为二一结前列後二悲近召远。

尔时阎浮提中比丘比丘尼一切皆集唯除尊者摩 诃迦葉阿难二众。

结前者结前三十四众简出二众者有事有显事 者迦葉入灭定定所持故不来阿难为魔所羂故 不来有所显者迦葉为显不捨细戒故迦葉最长 子方持佛法佛若临灭应赦细戒告阿难言我灭 度後诸微细戒善持者善不能者捨迦葉後问何 等是微细戒阿难言不知即诃阿难云汝面受佛 旨今言不知可捨不可捨又为外道所讥师所制 戒灭後皆捨复不可捨迦葉若来寧得执正此事。

阿难为显最後佛称歎付嘱显神咒力阿难若来 则不顾问亦不称歎亦复不使文殊持咒解羂二 众不来其意显此问佛令捨细戒迦葉不许师弟 相拒何也答不然佛为利根随有利益迦葉为钝 根还令如故故非违拒。

次列後为三初人天次山神三河海神初文者。

复有无量阿僧祇恒河沙等世界中间。

即是诸四天上下之人天也经言中间中间何所 不收文虽不云三天下及百亿四天下義推应有 何者他方远国尙复能来东弗西瞿何缘不至十 方尙来百亿四天何意不来若推中间之言众最 应多唯可意知不可文载云云。

次及诸山神下。

及阎浮提所有诸山须弥山王而为上首其山莊严 丛林蓊蔚枝葉茂盛荫蔽日光种种妙花周遍严饰 龙泉流水淸净香洁诸天龙神犍闼婆阿修罗迦楼 罗紧那罗摩睺罗伽神仙咒術作倡伎乐如是等众 弥满其中是诸山神亦来诣佛稽首佛足却往一面。

他云山神山形此未必尔树神示半身不作树形 山神不必为山形也直是神道附山而已先列众 山次谈其相後明诣佛。

海河神亦尔如文。

复有阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河神有大威 德具大神足所设供养倍勝于前诸神身光伎乐灯 明悉蔽日月令不复现以占婆华散熙连河来至佛 所稽首佛足却住一面。

熙连者相传云只跋提是熙连今言不尔跋提大 熙连小或言廣四丈或八丈在城北跋提在城南 相去百里佛居其间涅槃为散花所及熙连未见 翻。

次其林变白下是悲近召远已集者悲未集者召 又为二先悲近次召远初悲近者凡现三相。

尔时拘尸那城娑罗树林其林变白犹如白鹤。

娑罗如前释此林荣茂忽然变白犹如白鹄林中 有鹄当林变时与鹄无别此有所表荣若定荣不 应忽变枯若定枯不应如鹄枯既如鹄则枯非枯 荣既忽变则荣非荣非枯非荣中间涅槃者表不 生不灭而现生灭双林一变随类各解上达其本 下悲其迹中根在悲达之间现病品云下愚凡见 言必涅槃唯诸菩萨文殊师利等能知如来常住 不变即此義也。

次虚空堂阁绮饰分明者。

于虚空中自然而有七宝堂阁雕纹刻镂绮饰分明 周迊栏楯众宝杂厕。

表佛身相天上天下最为第一今身缘已谢无上 智慧不复居御下士所悲又堂本地架而今处空 则空中有堂而雕纹刻镂绮饰分明不动不堕妙 丽莊严表空中藏具足无减中士所尙又华堂严 整光悦利益是其有也高处虚空无人受用是其 无也若有无事讫当收此空有归非空有此上士 所达下悲上达中士悲达季孟之间。

三堂下多有流泉浴池者。

堂下多有流泉浴池上妙莲花弥满其中犹如北方 鬱单越国亦如忉利欢喜之园尔时娑罗树林中间 种种莊严甚可爱乐亦复如是是诸天人阿修罗等 咸睹如来涅槃之相皆悉悲感愁忧不乐。

表佛身口赴下流出无量言教犹如浴池浴池有 二一能涤垢秽二除热闷表于佛教能令客尘外 尽无明内除有妙莲花者表遵佛教即是修因因 逾世果故引两处为喩化缘将讫如堂高擧言教 流润如淸泉在池论其本体非去非留语其利益 故言去留文云咸睹如来涅槃之相者一往是下 士所见若具足论应有上达下悲具如前说此之 三相前後虽异而意同前前以大声劝问问则秘 密教显如今堂下淸泉流出利益多人前面门放 光五色遍照除三障生三善令立行陞进如今高 堂迥出去下陵空绮饰分明种种莊挍前动地动 水表于翻倒见性今变林况鹄使不滞枯荣归中 会极物之难悟再更扺掌悲近召远相虽复异而 意同前但再令开晓。

从四天王下即是召远若从前开文即是第三召 上界众凡有五章初欲界天先明四王。

尔时四天王释提桓因。

即是类也。

各相谓言者是奉召。

各相谓言汝等观察诸天世人及阿修罗大设供养 欲于最後供养如来我等亦当如是供养若我最後 得供养者檀波罗蜜则为成就满足不难。

良由闻见声光即以天眼观他献供。

而自营办来至佛所即顺召也。

尔时四天王所设供养倍勝于前持曼荼罗花摩诃 曼荼罗花迦枳楼伽华摩诃迦枳楼伽华曼殊沙花 摩诃曼殊沙花散多尼迦华摩诃散多尼迦华爱乐 华大爱乐华普贤华大普贤华时华大时花香城华 大香城华欢喜华大欢喜华发欲华大发欲花香醉 华大香醉华普香花大普香花天金葉花龙华波利 质多树花拘毘罗树花复持种种上妙甘膳来至佛 所稽首佛足是诸天人所有光明能覆日月令不复 现以是供具欲供养佛如来知时默然不受尔时诸 天不果所愿愁忧苦恼却住一面。

释天但有所召顺召云云。

尔时释提桓因及三十三天。

设诸供具亦倍勝前及所持花亦复如是香气微妙 甚可爱乐持得勝堂幷诸小堂来至佛所稽首佛足 而白佛言世尊我等深乐爱护大乘唯愿如来哀受 我食如来知时默然不受持诸释天不果所愿心怀 愁恼却住一面。

乃至第六天所设供养辗转勝前宝幢幡盖宝盖小 者覆四天下幡最短者周围四海幢最下者至自在 天微风吹幡出妙音声持上甘膳来诣佛所稽首佛 足白佛言世尊唯愿如来哀受我等最後供养如来 知时默然不受是诸天等不果所愿心怀愁恼却住 一面。

乃至第六天其间三天略不出之。

上至有顶其馀梵众一切来集尔时大梵天王及馀 梵众放身光明遍四天下欲界人天日月光明悉不 复现持诸宝幢缯綵幡盖幡极短者悬于梵宫至娑 罗树间来诣佛所稽首佛足白佛言世尊唯愿如来 哀受我等最後供养如来知时默然不受尔时诸梵 不果所愿心怀愁恼却住一面。

上至有顶此应是色顶加列梵天如文料简三顶 云云前论佛力应彻三种顶此中论供具只明色 顶云云。

次列修罗王。

尔时毘摩质多阿修罗王与无量阿修罗大眷属俱 身诸光明勝于梵天持诸宝幢缯綵幡盖其盖小者 覆千世界上妙甘膳来诣佛所稽首佛足而白佛言 唯愿如来哀受我等最後供养如来知时默然不受 诸阿修罗不果所愿心怀愁恼却住一面。

舍脂父正报劣天依报相亚言光勝者此是大菩 萨光故可言勝。

次魔众魔名杀者波旬名为恶中之恶住六天顶 为欲界主文为三一类数。

尔时欲界魔王波旬与其眷属诸天婇女无量无边 阿僧祇众。

二开恩赦下。

开地狱门施淸净水因而告曰汝等今者无所能为 唯当专念如来应供正遍知建立最後随喜供养当 令汝等长夜获安时魔波旬于地狱中悉除刀剑无 量苦毒炽燃焰火注雨灭之以佛神力复发是心令 诸眷属皆捨刀剑弓弩铠仗矛槊长钩金槌钺斧鬥 轮羂索。

三办供上献。

所持供养倍勝一切人天所设其盖小者覆中千界。

上献为两一奉咒二奉供。

来至佛所稽首佛足而白佛言我等今者爱乐大乘 守护大乘世尊若有善男子善女人为供养故为怖 畏故为诳他故为财利故为随他故受是大乘或真 或伪我等尔时当为是人除灭怖畏说如是咒。

他枳 咤咤罗侘枳 庐诃隶 摩诃卢诃隶 阿罗 遮罗 多罗 纱诃

是咒能令诸失心者怖畏者说法者不断正法者为 伏外道故护己身故护正法故护大乘故说如是咒 若有能持如是咒者无恶象怖若至旷野空泽险处 不生怖畏亦无水火狮子虎狼盗贼王难世尊若有 能持如是咒者悉能除灭如是等怖世尊持是咒者 我当护之如龟藏六世尊我等今者不以谕谄说如 是事持是咒者我当至诚益其势力。

唯愿如来哀受我等最後供养。

尔时佛告魔波旬言我不受汝饮食供养我已受汝 所说神咒为欲安乐一切众生四部众故佛说是已 默然不受如是三请皆亦不受时魔波旬不果所愿 心怀愁恼却住一面。

佛受咒不受供问魔既弊恶寧得好咒答此咒是 先佛之法偶尔得之譬如有人在国遇宝还奉国 王他解咒是鬼神名闻名不得为害如盗者伺财 财主知名觉唤其名盗则不行次云咒是鬼神王 名若唤主名主劝其黨亦不为害三云咒如霹雳 鬼神畏威不敢为害四云咒是密语如军中号相 应即放不应则治鬼神亦尔顺咒则护不顺头破 五云咒是佛敕无敢违者有人弹云咒是明咒大 明咒无等等咒若是鬼名等亦云何令人得悟道 果今解不尔若一向解不能契道应作法门解之 诸烦恼是鬼名无明是鬼王善能破恶犹如霹雳 即事而真是为密语第一義谛为佛所敕依此法 门必能得道又是通别四悉昙意前四别後一通 此解无妨。

次大自在天即摩醯首罗居色界顶主大千界十 地菩萨迹现其中若法花中列世界主梵王者此 意如何若言娑婆世界主者正是首罗若言尸弃 大梵等者更擧二禅等收三四禅梵王耳又云若 言为世界主者其实只领小千而已经家美之故 言世界主私谓此是大千之中得为大千之主降 此不得文为二一与同类是所召。

尔时大自在天王与其眷属无量无边及诸天众。

二献供是顺召如文。

所设供具悉覆梵释护世四天王人天八部及非人 等所有供具梵释所设犹如聚墨在珂贝边悉不复 现宝盖小者能覆三千大千世界持如是等供养之 具来诣佛所稽首佛足绕无数迊白佛言世尊我等 所奉微末供具犹如蚊蚋供养于我亦如有人以一 掬水投于大海然一小灯助百千日春夏之月众花 茂盛有持一花益于众花以葶苈子益须弥山岂当 有益大海日明众花须弥世尊我今所奉微末供具 亦复如是若以三千大千世界满中香花伎乐幡盖 供养如来尙不足言何以故如来为诸众生常于地 狱饿鬼畜牲诸恶趣中受诸苦恼是故世尊齐见哀 愍受我等供。

次尔时东方下召他土众或云声光不至彼彼佛 自遣令至此土若依前文光遍照此三千世界乃 至十方亦复如是岂非光召又彼佛遣文三召意 足香饭奉佛此光召也往彼礼敬此动召也请决 所疑声召意也文为二初明一方次例三方东方 为三双初彼佛说此佛此众见彼众次此间大众 以不思议不见而见见彼无边身无边身以不思 议不来而来三复以彼供奉此佛此佛不受彼佛 之供如此三相还是经初三种之瑞彼佛说此此 众见彼即是声瑞此众见彼彼众来此即动地瑞 彼供献此此佛不受即是光瑞初双中初彼佛说 此佛文为四一明远近。

尔时东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世 界彼有佛土名意乐美音佛号虚空等如来应供正 遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师 佛世尊。

二彼佛说此。

尔时彼佛即告第一大弟子言善男子汝今宜往西 方娑婆世界彼土有佛号释迦牟尼如来应供正遍 知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛 世尊彼佛不久当般涅槃善男子汝可持此世界香 饭其饭香美食之安稳可以奉献彼佛世尊世尊食 已入般涅槃善男子幷可礼敬请决所疑。

三发来。

尔时无边身菩萨摩诃萨即受佛教从座而起稽首 佛足右绕三迊与无量阿僧祇大菩萨众俱从彼国 发来至此娑婆世界。

四现瑞如文。

应时此间三千大千世界大地六种震动。

次此众见彼众亦为四一惊怖。

于是众中梵释四王魔王波旬摩醯首罗如是大众 见是地动擧身毛竖喉舌枯燥惊怖战慄各欲四散 自见其身无复光明所有威德悉灭无馀。

二安慰。

是时文殊师利法王子即从座起告诸大众诸善男 子汝等勿惧汝等勿惧何以故东方去此无量无数 阿僧祇恒河沙微尘等世界有一世界名意乐美音 佛号虚空等如来应供正遍知十号具足彼有菩萨 名无边身与无量菩萨欲来至此供养如来以彼菩 萨威德力故令汝身光悉不复现是故汝等应生欢 喜勿怀恐怖。

三见彼众。

尔时大众悉皆遥见彼佛大众如明镜中自观己身 时文殊师利复告大众汝今所见彼佛大众如见此 佛以佛神力复当如是得见九方无量诸佛。

四唱苦哉。

尔时大众各相谓言苦哉苦哉世间虚空如来不久 当般涅槃。

大众见佛应生欢喜何以唱苦闻彼佛说此佛应 当入于涅槃还是前声瑞觉地动战慄还是前地 动瑞见如镜之光还是前光瑞闻见是已彼佛为 此作涅槃相是故唱苦问此众皆是佛同行人何 因惊怖答今论实者意不在权又十地位有上下 品上品所作下品不知佛力所作借神力蜫虫能 知不借神力则不能知此无边身承佛神力而现 此瑞首罗惊怖复何所疑。

次第二双初从大众见无边身一一毛孔明此菩 萨示不思议不见而见。

是时大众一切悉见无边身菩萨及其眷属是菩萨 身一一毛孔各各出生一大莲花一一莲花各有七 万八千城邑纵廣正等如毘舍離城墙壁诸堑七宝 杂厕多罗宝树七褈行列人民炽盛安稳豐乐阎浮 檀金以为却敌一一却敌各有种种七宝林树花果 茂盛微风吹动出微妙音其声和雅犹如天乐城中 人民闻是音声即时得受上妙快乐是诸堑中妙水 盈满淸净香洁如真琉璃是诸水中有七宝船诸人 乘之遊戏澡浴共相娱乐快乐无极复有无量杂色 莲花优钵罗花拘物头花波头摩花芬陀利花其花 纵廣犹如车轮其堑岸上多有园林一一园中有五 泉池是诸池中复有诸花优钵罗花拘物头花波头 摩华芬陀利花其花纵廣亦如车轮香气芬馥甚可 爱乐其水淸净柔软第一凫雁鸳鸯遊戏其中其园 各有众宝宫宅一一宫宅纵廣正等满四由旬所有 墙壁四宝所成所谓金银琉璃玻璃真金窗牖周迊 栏楯玫瑰为地金沙布上是宫宅中多有七宝流泉 浴池一一池边各有十八黄金梯陛阎浮檀金为芭 蕉树如忉利天欢喜之园是一一城各有八万四千 人王一一诸王各有无量夫人采女共相娱乐欢喜 受乐其馀人民亦复如是各于住处共相娱乐是中 众生不闻馀名纯闻无上大乘之声是诸花中一一 各有狮子之座其座四足皆绀琉璃柔软素衣以布 座上其衣微妙出过三界一一座上有一王坐以大 乘法教化众生或有众生书持读诵如说修行如是 流佈大乘经典尔时无边身菩萨安止如是无量众 生放自身已令捨世乐皆作是言苦哉苦哉世间虚 空如来不久当般涅槃。

明一毛道即是见小容七万八千城莊严巨丽即 是见大然其身量同等虚空空非大小安可说尽 而复不妨从彼而来巨细相容毛孔不阔城亦不 小复闻欢娱受乐之声复闻唱言苦哉之声复闻 纯说大乘之声即是非苦非乐不相障碍菩萨所 以现此事者表于今佛入般涅槃亦不可思议。

次从尔时无边身菩萨与无量菩萨是彼菩萨以 不可思议不来而来。

尔时无边身菩萨与无量菩萨周迊围绕示现如是 神通力已持是种种无量供具及以上妙香美饮食 若有得闻是食香气烦恼诸垢皆悉消灭以是菩萨 神通力故一切大众悉皆得见如是变化无边身菩 萨身大无边量同虚空唯除诸佛馀无能见是菩萨 身其量边际尔时无边身菩萨及其眷属所设供养 倍勝于前来至佛所。

次第三双中初供佛。

稽首佛足合掌恭敬白佛言世尊唯愿哀愍受我等 供养。

次不受如文。

如来知时默然不受如是三请悉亦不受尔时无边 身菩萨及其眷属却住一面。

次例馀三方。

南西北方诸佛世界亦有无量无边身菩萨所持供 养倍勝于前来至佛所乃至却住一面皆亦如是。

悉如文问身既无边此土他土俱在毛端那忽从 彼以来于此是即彼边而来此边此间大众见从 彼来即是此边见于彼边旧云少分无边故有来 去此不应尔既言量同虚空虚空岂有少分多分 既言少分则不同空今明菩萨不思议色即边无 边无边即边非边非无边边即无边量同虚空无 边即边自彼之此此见彼来虽边无边非边非无 边而能边无边故称不可思议若有定者非不思 议例如丈六梵不见顶非见非不见能见能不见 譬如带镜身边身在镜裡裡而非裡非裡而裡又 如日不下池水不上陞而影现水顽碍之色尙复 难思况不思议寧以情取。

从娑罗双树去大段第三结召请中二初结众集 次结瑞相瑞本集众众既已集瑞亦随竟故须两 结初结众集又为三先明其处不可思议次明其 人不可思议三重明其处不可思议初文者。

尔时娑罗双树吉祥福地纵廣三十二由旬大众充 满间无空缺尔时四方无边身菩萨及其眷属所坐 之处或如锥头针锋微尘。

三十二由旬能容五十二众长幡大盖人无妨碍 供具无伤又针锋微尘容无边身已不可思议况 受四方十方微尘无边身菩萨复有幾许眷属供 具人无障碍具无损伤此是处不思议次人为三 初从十方如微下结他方众集在针锋及阎浮者 结此土众集在双树。

十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会及阎 浮提一切大众亦悉来集。

此是人不可思议。

二简应集不集不应集而集。

唯除尊者摩诃迦葉阿难二众阿阇世王及其眷属 乃至毒蛇视能杀人蛣蜣蝮虿及十六种行恶业者 一切来集。

应集即迦葉等二众不应集毒虫恶人恶鬼等三 众此明集不集俱不可思议。

三明众集利益。

陀那婆神阿修罗等悉捨恶念皆生慈心如父如母 如姊如妹三千大千世界众生慈心相向亦复如是 除一阐提。

谓集不集众等起慈心集不集处等皆严净陀那 婆神者是集众三千大千众生是不集众又简除 慈不慈不慈者一阐提是不生慈心慈不慈者皆 不思议。

三从尔时三千世界以佛力故下重明处。

尔时三千大千世界以佛神力故地皆柔软无有丘 墟土沙砾石荆棘毒草众宝莊严犹如西方无量寿 佛极乐世界是时大众悉见十方如微尘等诸佛世 界如于明镜自观己身见诸佛土亦复如是。

三千是众集处十方世界是不集处等皆严净如 极乐土故言十方亦复如是以众集故致此利益 不集处不集众不发心尙不思议况复如来示生 示灭寧可思议此是结众集竟。

次从如来面门下结瑞相竟。

尔时如来面门所出五色光明其光明耀覆诸大会 令彼身光悉不复现所应作已还从口入。

从前至此总有九瑞共成三意但作一收所以然 者声光及风皆从口出若收光入口风声例然收 声则息教疑者问谁此表师去收光明则息照三 障暗于道三业善不生此表主去收风则息神变 顚倒无由得转此表亲去。

时诸天人及诸会众阿修罗等见佛光明还从口入 皆大恐怖身毛为竖复作是言如来光明出已还入 非无因缘必于十方所作已办将是最後涅槃之相 何其苦哉何其苦哉如何世尊一旦捨離四无量心 不受人天所奉供养圣慧日光从今永灭无上法船 于斯沉没。

大众见一解三见收声入口知必失师是故呜呼 而哭唱言不受人天供养此哭失田悲无法食见 收光入口知必失主是故哭言圣慧日光从今永 灭三障谁除三善谁发见收风入口知必失亲是 故哭言法船沉没谁破无明此岸度到涅槃彼岸 三种之哭哭主亲师。

呜呼痛哉世间大苦擧手槌胸悲嚎啼哭肢节战动 不能自持身诸毛孔流血洒地。

呜呼是意恸嚎哭是口哀战动是身苦三业悲恋 乃至于此。

大般涅槃经卷第一

涅槃经疏卷第一

日东 天台沙门本纯 分会

 南本大般涅槃经会疏卷第一 挍注

已巳 一 己巳 一 一 一 一 一 一 一 一 一 已巳 一 一 一 赡T33n1717_p0815a11瞻 一 但但 但但 葉T38n1767_p0042c27弃 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 采辨 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 纯钝

CBETA 挍注

以宋作已

卍续藏 挍注

而句云云活刷之书不能摸同原本看者谅焉 经文大分为五章初序品明召请涅槃众二从纯陀至大众问合十六品明开演涅槃施三从现病至德王合五品明显示涅槃行四狮子吼一品明问答涅槃義五迦葉陈如二品明折摄涅槃用初中分二初品题 宋明本无文字 跏宋明作加 義上宋明有之字 多宋明作明 萨下宋明本有众字 宋明本无凡字 经宋明作法 言宋明作名 二别文二初通序五初所传之理 与宋明作传 以宋作巳 二能传之人 两行中非不之非宋明本幷无 三会機理时 四秉承主及所闻地 土明本作士 寄明茅金宋明作吉 傲宋明作御 五亲承之伴二初众集 二威仪 二别序三初能召二所召三结召初文又三初声召六初声时表法 春宋明作时 二声时临機 三声之本末 四声之横竖 五声之感应 六声中歎告二初歎二初双歎二德二初歎内德 者同之者宋明作允 二歎外德 救宋明作拔 二双结两德 二告 二光召四初光时 二所出处 三光所照 四光利益二初蠲除三障 二恋慕生善 二动召 震下疑脱动字 〇二所召二初总明所召四初抑苦 二兴请 三释请三初发起请 二正释请 三结请 四释苦 又丽本作复 穷宋明作贫 二别明所召二初召此土二召他土初文又三初阎浮众二召中间众三召上界众初文又三初声闻众二初僧众二初佛边众三初所召 佛预宋明本作魔王 二奉召 三顺召 二外来众二初所召四初数 二类 三歎二初歎自行德 二歎化他德 忽超宋明作超忽 牙作身一本同 四结 二奉召三初光召三初奉召 二顺召 三简召 二奉顺声召 三奉顺动召 玄明本作互 二尼众二初列众二初所召四初名 二数 三位 四歎 二奉召 二发迹二初明迹本 二释成 二菩萨众二初所召六初数 二类 三位 四名 河宋明作沙 五歎三初歎上求德 二约四弘兼下化二初总歎 二别歎 无量法门疑法门无量 三结上求下化德 六结 二奉顺三初光召二初奉光召 二顺光召 二奉顺声召 三奉顺动召 二杂众三初二十一众增数二八众同数三一众无数初文又二十一初优婆塞众三初所召五初数 二类 复加宋明幷一作加复 或宋明作惑 三名 四歎二初歎二初上求德 二下化德 三结 五结 二奉召 三顺召二初顺召三初顺声召 非上宋明有非灭二字 二顺动召 三顺光召 二献供 二优婆夷众三初所召四初数 二类 三名 四歎二初略歎上求下化 二廣歎上求下化三初歎上求二初事观二初标事境 二出五门 泥宋明作瓦一本亦同 二结成功德七初擧譬结 二擧三三昧结 三擧大乘结 四擧能说结 五擧护持结 六擧诃毁结 七结事即理 因宋明作同 二歎下化 三双结 二奉召 三顺召二初顺召 二献供 三離车众二初所召四初数 二类 三歎德二初歎二初歎上求 二歎下化三初戒施 约宋明无 二折摄 三听说 二结 四名 二顺召二初顺召 二献供 四大臣长者众二初所召四初数 二类 三歎二初上求 二下化 四名 二顺召 五毘舍離王众三初所召二初类 二名三初列名 二顺召 三歎德 三奉召 三顺召 六天人众三初所召四初数 二类 三名 四歎 二顺召 七天女众三初所召四初数 二类 三名 四歎三初歎天眼 二歎上求 三歎下化 二奉召 三顺召 八龙王众三初所召三初数 二类 三名 二奉召 三顺召 九鬼神王众二初所召三初数 二类 三名 二顺召 十金翅鸟众 十一犍闼婆众 十二紧那罗众 十三摩睺罗伽众 十四阿修罗众 十五陀那婆众 十六罗刹王众 十七树林神众 十八持咒王众 十九贪色鬼众 二十天婬女众 婬丽本作婇 二十一地王众 〇二八众同众二初十万亿恒河沙众三初天子众 二风神众 三主雲雨神众 二二十恒河沙众五初象王众 二狮子王众 三飞鸟王众 四牛羊众 五仙人众 众一之一宋明本无 〇三一众无数 〇二召中间众二初结前列後二初结前 二列後三初人天众 二山神众 三河海神 二悲近召远二初悲近三初其林变白相 鹄宋明作鹤下皆同 二虚空宝堂阁相 三堂下泉池相 二召远即前第三召上界众五初欲天三初四天王天三初类 二奉召 三顺召 二释天二初所召 二顺召 三空居天 二梵众 三修罗 四魔天三初类数 二开恩赦下 三办供上献二初办供 二十献二初魔奉咒供二初奉咒 他丽明科经幷作他 庐作卢 谕丽明本作谀 二奉供 二佛还供受咒 亦宋明作五 五大自在天二初所召 二顺召 葶苈丽明科经幷作葶苈上文同 齐丽明科经幷作应 令宋明作命 〇三召他土众二初东方三初彼说此见二初彼佛说此佛四初明远近 二彼佛说此 三发来 四现瑞 二此众见彼众四初惊怖 二安慰 三见彼众 四唱苦哉 大上宋明本有然字 二此见彼来二初此大众不见而见 放丽明科经幷作于 二彼菩萨不来而来 三供不受二初献供 二不受 三例三方 〇三结召请二初结众集三初处不思议 二人不思议三初结他土此土众集 二简集不集 二宋明作三 三明众集利益 三重明处 二结瑞相二初圣主收光 宋明无明字 二機缘解悟二初释成三哭 二释成三业

新增挍注

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